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白林:王澍建筑教育批判(二)

    來源:白林建筑  |  作者:白林  點擊量:   2018-12-15

內容導讀:建筑教育的本質是什么? 關鍵詞:先做人、后做事、再做建筑、新理論體系 一、什么是好建筑 什么是好建筑?誰會提這么傻的問題呢?絕大多數人不會提這個問題。提這個問題的恐怕只有兩種人,哪兩種呢?大家一想就明白。我是其中一種。 接著上一篇討論“批評王澍的...

建筑教育的本質是什么?
 
關鍵詞:先做人、后做事、再做建筑、新理論體系
 
一、什么是好建筑
 
什么是好建筑?誰會提這么傻的問題呢?絕大多數人不會提這個問題。提這個問題的恐怕只有兩種人,哪兩種呢?大家一想就明白。我是其中一種。
 
接著上一篇討論“批評王澍的建筑教育”問題。要說清楚什么是好的建筑教育,就必須說清“什么是好的建筑”和“好的教育”。這之前,必須先說清楚“什么是建筑”——也就是建筑觀的問題。
 
做好的建筑應該是建筑教育的終極目標。而建筑教育的第一目標應該是培養出好的建筑師。好的建筑師才能做出好的建筑。深層地說,做建筑教育就是做建筑設計;建筑設計也會成為一種建筑教育。好的建筑教育培養好的建筑師。爛的建筑教育培養爛的建筑師,奇怪的建筑教育培養奇怪的建筑師。
 
王澍的建筑和他的建筑教育當然是如出一轍的。說他是爛的建筑,會有人不同意。“爛怎么會獲普獎呢?你是不是嫉妒人家呀?” 但我相信每一個都可以在自己的身邊找到、看到或聽到“很爛,但獲獎的人或事”。你會說,“那是中國社會中的一種腐敗現象,人家國外,比如美國就不會是這樣的”美國的深層腐敗想必是大家近期都看到了。(說來說去還是碰到了“普獎”這堵墻,那我一定要好好研究“普獎”,給大家一個透徹的交代,我保證)。這里不解釋了。那就,把他的建筑定性為奇怪的建筑(另類建筑),這樣或許反對的人會少一些,能接受的人會多一些。
 
評價建筑不能是一個標準,不該是一個標準。世界是多樣的。理論上講它有無數的標準。有無數標準就是沒有標準。建筑評獎又不能沒有標準。怎么辦呢?分類。分類是個好辦法。我們把王澍的建筑分入了奇怪建筑類(另類)。此外,在無法獲得最理想狀態的階段,在某一個階段,某一個地域(國家)就會先設置那一個階段的、以及那一個地域的一個標準。于是,建筑,它還是有標準的。如果沒有評價標準連“普獎”也無法成立了。標準的背后其實就是建筑觀。建筑觀的背后其實就是世界觀、價值觀。最終落實到怎么看世界,怎么看價值。所以,我們又說:建筑是意識形態的形象。
 
二、沒有標準的時代
 
什么樣的建筑是好建筑?什么樣的建筑不好?這樣的問題,在一個標準明確的時代,比如,“實用、經濟、美觀”的時代,是明確的、簡單的,而現在則不然。中國當代建筑,有點和中國當代書法,當代繪畫一樣,常常摸不著頭腦:甲說好的,乙說是垃圾;乙說好的,甲說是垃圾。這個時代對事物的評價呈現出了一個極端撕裂的狀態?;蛘哒f人們做事要把事情做到一個更加極端的狀態。
 
其實,當前中國的建筑師們大都非常的困惑。困惑不知道建筑的標準。這是個各行業都有的問題。人總希望通過被業界權威認可來證明自己的進步,自己的成就。每人心中都有一種被他人認可的本能欲望。建筑師們:我做了那么多的好建筑,這“普獎”怎么就不給我呢?那么,就或羨慕或學習普獎獲得者王澍。年紀大一點的建筑師大都有一定的價值判斷能力,發現獲獎建筑并非真好建筑,問問周邊的人也都同感。那它為什么會獲“普獎”呢?——產生了很大的困惑。
 
年輕建筑師,或在校學生入道沒多久,都在學習階段,權威說好,那我們就向他學習唄。自己缺少經驗,缺少做判斷的積累,只好贊成。王澍獲的獎又是國外的最權威,最高獎項(建筑界諾貝爾獎),那只有羨慕、崇拜、五體投地,不可能有任何懷疑。
 
那么,誰應該出來說說話呢?高校做研究的學者,研究理論的學者們應該出來說話。卻沒有!偌大的中國,包括著名的建筑學老八校的老教授都沒有人出來討論這個問題,沒有人質疑這些重要的理論學術問題。這個很不正常。
 
三、建筑觀是建筑的根本
 
在上一篇文章中展示了一張圖:建筑理論框架體系圖(見下圖)。它是我們最新研究出的理解建筑是什么的理論框架。我們認為“理工科學”——“藝術美學”——“人文哲學”是建筑學理論體系的三個支撐。建筑學究竟和哪些學科有關?它們的關系是怎樣的?其基本邏輯是什么?基本框架是什么?我們試圖用這張圖簡要的表達清楚。同時簡要地試論一下這個新建筑學理論體系的框架。試圖把它作為一個新時代下的新的建筑觀理論體系提出。為未來建筑學的發展指明一個方向性框架性的參考圖譜。當然,它是一個初步的框架,還很不完善、不成熟,尚在不斷的研討之中。我們的目的是拋磚引玉,希望與學界的同行們一同探討,并希望能夠對建筑學術以及研究建筑學理論問題的同行有所助益,有所啟發。更希望能聽到認真嚴肅的學術批評意見。
 
建筑標準的問題是一個一定要深入討論的學術問題。標準問題的混亂本質上是建筑觀混亂,建筑觀混亂的問題實質是建筑理論研究不足帶來的問題。建筑學也是一個在不斷發展著的學科。建筑學學科的理論研究卻沒有跟上。中國的建筑學人之所以在“普獎”面前軟弱無力,無話可說,沒有話語權。其最大最深層的問題就是缺少強大的學術理論能力。
 
新建筑學理論框架示意圖
新建筑學理論框架示意圖
 
 
四、中國建筑教育回顧
 
眾所周知,中國的建筑學教學體系是工科體系。早年所有的建筑院系都是安排在工科院校。有大家熟知的八大院校(清華、同濟、東南、天大、華南理工,哈建工,西安冶建、重建工)建筑院校體系。隨著改革開放,建設量的大量快速增加的需要,上世紀九十年代初期一些有實力的工科院校里誕生了一批建筑學系,投入到建筑學教學的隊伍中來。這些工科院校的學生通過全國統考入學后,除了在入學時考一下美術,入學后也做一些素描、速寫、水彩訓練,后期有一些平面構成、立體構成等訓練以外,學生基本都是按照工科的教學模式進行教學培養的。從制圖開始,到小的建筑的設計,然后,從住宅設計到所有公共建筑設計,按照建筑類型都訓練一遍的方式進行設計的教學安排。
 
培養出的學生畢業然后進入設計院,師傅帶徒弟的模式,指定一位老建筑師帶著學習、磨煉、培養、成長。然后,逐漸慢慢獨當一面。到可以帶著團隊完成比較復雜的項目,最后成長成為一位成熟的建筑師。這就是中國最早的也是如今數量最多的工科建筑學教學及成長模式體系。
 
隨著改革開放,這些工科院校培養出的學生,承擔了整個中國這四十年的大量的城市建設中的建筑設計和建造工作。對中國的城市化建設,建筑現代化,改善中國的居住問題等都做出了功不可沒的巨大貢獻。這個工科模式的建筑教育成果取得的成就是有目共睹眾所周知,必須要給以充分肯定。但是在研究生教育,特別是博士生教育,以及基礎理論研究方面差距很大,這些事實也必須客觀看待。
這個屬于“理工科學”的部分。
 
五、建筑學進入藝術院校
 
在改革開放的過程中,西方的藝術性教學,逐漸進入中國,建筑被稱為是一種藝術。美術院校開始設立建筑學院。作為建筑學藝術性的補充。在這種氛圍下,中央美院,中國美院等一些美術院校中開始開設建筑學院。開始嘗試從美術藝術的角度培養建筑師的教學。其實,在鄰國日本,建筑學也是設置在工學學科,培養以扎實的工程能力為基礎的建筑師。由于日本的國情,是地震多發,資源缺乏的基礎國情,使得建筑師的培養更注重對工程結構,資源材料性能等更合理的使用等課程的設置。而對建筑的藝術性相對忽視。但是也是在日本經濟高速增長的時期開始在藝術大學里引入建筑學科的設置。
 
中國的建筑學需要藝術,需要美學。但是,我們不能把建筑狹隘地理解成,它就是一種藝術品,更不能搞成所謂的現代藝術(破普藝術)?;虬次茨菢拥乃^媚西方思想,西方文化的藝術,僅僅為了自己能夠成為出名的藝術家,用西方的所謂藝術手法反諷中國的國家體制和社會制度。而王澍所謂的“藝術建筑”恰恰是符合了這樣的建筑觀和藝術觀。以藝術之名,創新之名,重建之名損害中國文化的形象,損害中國文化的精神傳統。這是絕不是中國建筑教育所需要的那種重建方向。
 
這個屬于“藝術美學”的部分。
 
六、人文思想——建筑學的時代要求
 
在既有的建筑學理論體系中比較缺乏的是“人文思想”的部分。而這個部分恰恰是中國傳統建筑中最為重視的部分。為什么這么說呢?簡單舉例,北京的四合院也好,北京的故宮也罷,山西的某家大院等等,它們都是古人建筑技術的結晶,建筑上也有大量的藝術裝飾,但是,它最根本的還是中華人文思想的體現(篇幅所限恕本文不能充分論述)。
 
建筑學科的發展是一個與經濟社會時代同步發展的過程。就中國的建筑學教育來說,“理工科學”代表“過去”的一個時代;重視“藝術美學”表達是“現在”的一種傾向;而重新開啟“人文哲學”應該是預示著“未來”的新時代。面向未來的新的建筑學理論體系應該是:“理工科學”、“藝術美學”、“人文哲學”三位一體的。這是我們提出的新的理論體系。
 
那么,我們為什么要在這個時候提出這樣一個新的理論體系呢?它的社會、經濟、文化、時代背景又是什么呢?它的必要性、必然性、緊迫性又是什么呢?也就是說,我們在這個階段,有必要對這個新的建筑學理論體系成立的根本性理由有一個清晰的闡釋。下面我們就對它的內涵展開解說。
 
建筑是思想的容器。是文化的容器。在古今中外這都是帶有普遍性的認識。建筑是意識形態的形象。隨著時代的發展,隨著全球化的推進,隨著建筑的地域性的被強調,建筑的定義也在發生著不斷的變化。比如, 20世紀,建筑被理解為是財產、資產、是一種可以自由買賣的高檔商品。人們可以通過對它買進賣出等的商業活動,賺取高額的利潤。資本的進入,將建筑,特別是將住宅異化為一種最能賺錢的商品。人一生中付出最大的收入而想要購買的最大的一個商品。而現在,它逐漸成為一個影響一個國家人民的價值觀、人生觀,甚至綁架國家經濟命脈,影響社會發展的一個極其重要的因素。(隈研吾最新文章:《グローバリゼーションのあとにくる建築 アート?エコノミーからシェア?エコノミーへ》日本新建筑雜志/建筑論壇)
 
七、建筑學的新時代
 
在新的全球化,信息化,經濟一體化,以機器人為代表的人工智能的新時代,建筑學發展向何處去的問題擺在了我們的面前??梢灶A見的未來,建筑的建造將越來越高效、快速、人性化、智能化的方向發展,建造將越來越不是問題。結實不結實,抗震不抗震也會逐漸不成為問題。我相信藝術不藝術,丑陋不丑陋的問題也會有更進一步的開放性探討,以及出現一部分軟性制約規則。丑陋的建筑、擰巴的建筑、奇奇怪怪的建筑也會逐漸的減少。那么,建筑會向什么方向發展呢?我認為,建筑會向更加注重其思想性、文化性、道德性、生活性、空間性,以及人與自然的關系,人與社會的關系,精神與物質的關系等深層的方向發展。
 
建筑什么,怎么建筑,建筑的決策方式等等也會更加民主,更加開放,更加規范的方向發展。我認為,不會再出現王澍做象山校區那樣的擰擰巴巴奇奇怪怪的建筑,更不會再有這么大型的建筑決策不透明,設計不公平,競爭不公正的建筑現象出現。
 
八、建筑教育的首要任務——做人教育
 
我認為,建筑教育的基礎,首先是教人做人。只有確立了好的人性觀,你才能看見一個正確的世界。建立了正確的世界觀,才能樹立好的正確的建筑觀。才能成為一名好建筑師,最終才能做出好的建筑。我相信絕大多數優秀的建筑師都是這么想的,也是這么做的。教育的根本在做人,其次才是做事。首先,要做一個正直的人,做一個高尚的人,一個純粹的人,一個有道德的人,一個脫離了低級趣味的人,一個有益于人民的人。而不是做一個古怪的人,一個瘋狂的人(沒有師道尊嚴的人),一個總是不按照規則章法做事的人。為了自己出名什么事情都敢做,什么話都敢說的人。
 
中國的傳統是要求教育者為人師表。我認為,作為一個教育者本身更應該率先做到這一點,作為一個建筑學院的院長那就需要有更高的道德標準要求。我們從他的行事方式和他的建筑作品,都可以看的很清楚,王澍他絕不是適合這個位置的人。第一是做人,其次是做事。做正確的事,正確地做事,做有益于人民的事,而不是只考慮古怪的做事,做古怪的事。最后,才是做建筑,做設計。王澍的建筑自己就說,我不考慮建筑的使用功能,關于這一點學生也有許多的指責。只考慮如何讓形式更奇怪,一味地突出建筑的異樣形式,以表達自己的與眾不同。這充分說明了建筑師的思想非常重要,建筑只是他的思想的延續。擰巴的思想就會做出奇怪的建筑。此外,建筑教育也離不開招生標準的制定。我不大明白的是王澍是如何招生的?招到的“都是腦子壞掉的學生。”他為什么招這樣的學生?難道,他是故意招腦子壞掉的學生,然后,以襯托我是神師,把腦子壞掉的學生們都教育成建筑大師嗎?對學生的這種態度會讓很多人擔心,他是否能夠真正地做出好的建筑教育。
 
結語:
 
上一篇我們談了王澍的建筑教育問題。教育是個很難的事,建筑教育是個更難的事。萬山磅礴必有主峰,龍袞九章但挈一領。古人啟示我們,好的理念會讓教育非常簡單。本篇通過我自己的國內外學習、實踐、設計、研究以及十幾年的教學實踐和探索。結合中國傳統的文化精神,總結出了建筑教育的基本理念:先做人,后做事,再做建筑。我堅定地認為:人為物本。人事合一。什么人做什么事,什么人做什么建筑。建筑設計本質上是一種造物行為。通過你造的建筑,可以看出你的心靈真相。“物正必有其主,人正必有其才”。這是物盡其用、人盡其才的延伸。中國歷史上那些真正的各行各業的大師、大家無一不是做人修身的結果。任何靠一時鉆營,靠擰巴出名的做法終將接受中國歷史文化傳統的無情審判。不管你是獲得了什么國外的什么大獎都不會例外。中國的建筑當下由于潛入了西方價值觀世界觀的評價,雖然它引起了一時的思想混亂,但是我堅信它絕不會影響中國人幾千年的優秀文化傳統和思想精神的傳承。
 
我認為,建筑教育的根本,其本質就是經過建筑(設計)這個造物的過程磨煉建筑師心性的成長過程。所以,我經常教育學生的一句話:內心的純凈是誕生真正好作品的力量。我深信《易經》中的這句話:天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。深信德不配位者不會長久。相信道德高尚者才能承擔起重大的責任,以深厚的德澤育人利物,崇高的境界、博大精深的學識才能夠培育真正的學子成才。(完)
 

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